司馬相如和卓文君的故事是千古佳話。和他們浪漫傳奇的故事一樣流傳于世的，還有那首琴歌《鳳求凰》?！而P求凰》是琴曲也是一首歌，它迷倒了無(wú)數(shù)青年男女，成為求愛(ài)的古琴名曲。它究竟有何魅力能成為延續(xù)千年的愛(ài)情童話呢？
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《鳳求凰》之來(lái)歷：動(dòng)美人心
司馬相如和卓文君的故事從一次屏風(fēng)后的偷聽(tīng)正式開(kāi)始。當(dāng)日司馬相如受臨邛（今成都邛崍市）首富卓王孫宴請(qǐng)，席間，以綠綺（古琴名）彈奏一曲《鳳求凰》并和之以歌：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔……”
歌聲通篇都是熱辣辣的情話：“我曾經(jīng)走遍大江南北尋求一位真正的愛(ài)人，如今我回到故鄉(xiāng)，沒(méi)想到遇到了你，美麗的才女，我已經(jīng)深深?lèi)?ài)上了你，你愿不愿意跟我比翼雙飛？”
《史記》中是這樣記載這段歷史的，曰：“文君竊從戶(hù)窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤?！?/p>
在藝術(shù)上，這首曲子通體比興，《鳳求凰》不僅表達(dá)著求取知音的意思，還包含著司馬相如非凡的理想與抱負(fù)。因?yàn)轼P凰代表著至高的理想，《禮記·禮運(yùn)》：鳳凰則為鳥(niǎo)中之王。古人也常以鳳凰于飛表達(dá)美滿的愛(ài)情。
后世根據(jù)二人的故事，不但將《鳳求凰》的曲子傳揚(yáng)下來(lái)彈奏，曲子背后的傳奇，也吸引無(wú)數(shù)文人畫(huà)家去緬懷。
李賀用“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”來(lái)形容音樂(lè)之美。而司馬相如的遺跡，也因這段故事太有名而被稱(chēng)為琴臺(tái)。杜甫在《琴臺(tái)》中寫(xiě)兩個(gè)人的故事：“茂陵多病后，尚愛(ài)卓文君。酒肆人間世，琴臺(tái)日暮云。野花留寶靨，蔓草見(jiàn)羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復(fù)聞?！?/p>
二人私奔之后，因司馬家太貧窮，卓文君曾當(dāng)?shù)羰罪楅_(kāi)了酒館，當(dāng)壚賣(mài)酒，后來(lái)司馬相如以一篇《上林賦》得到皇家青睞，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)休妻的念頭，給卓文君寄了一首詩(shī)：一二三四五六七八九十百千萬(wàn)，暗示無(wú)億（意）了。
卓文君寫(xiě)了一首詩(shī)回他：“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來(lái)相決絕……愿得一心人，白頭不相離……”
卓文君流傳下來(lái)的詩(shī)詞相傳有四首，其中最著名的，就是這首《白頭吟》。也有人考證，這首《白頭吟》并非卓文君原作，而是世人為文君不值而杜撰。
唐伯虎就在與祝枝山合作的《十美圖》中題《文君琴心》一詩(shī)：浮生難比草頭塵，常讬千金視此身。若使琴心挑得動(dòng)，不知匪石是何人。
《鳳求凰》不僅給后世貢獻(xiàn)了一場(chǎng)千古一愛(ài)，還貢獻(xiàn)了一首名曲，它的傳奇與浪漫也得到了應(yīng)有的圓滿——后來(lái)，二人并未分開(kāi)，而是終老林泉，相伴白頭。
《鳳求凰》之魅力：名士名琴
李白曾寫(xiě)琴詩(shī)：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松?！?/p>
蜀僧的綠綺，并非司馬相如當(dāng)年那張名琴。司馬相如與卓文君的愛(ài)情傳奇之后，這張琴名氣太大，所以綠綺也成了古琴的代表。
綠綺是梁王送給司馬相如的。司馬相如病退辭官各處游歷的時(shí)候，曾經(jīng)到了梁王府，梁王劉武，是竇太后的次子，文武雙全，戰(zhàn)功赫赫，封地財(cái)寶無(wú)數(shù)，名琴無(wú)數(shù)。司馬相如做客梁王府，為梁王做了一首《如玉賦》。此賦辭藻瑰麗，言辭華美，格局不俗。梁王一高興，將收藏的綠綺琴贈(zèng)給他，名士得到名琴，從此琴不離身。
綠綺為我國(guó)四大名琴之一，傳世之寶，琴身隱約透著幽幽綠色，所以名為綠綺，琴內(nèi)刻著“桐梓合精”的銘文。擁有綠綺，是當(dāng)代文士的一大夢(mèng)想，司馬相如以才華得此琴，無(wú)人不佩服。
《鳳求凰》是司馬相如為卓文君創(chuàng)作的琴歌，他第一次公開(kāi)彈奏《鳳求凰》，便是用的這張綠綺。名士名琴妙曲，所以才產(chǎn)生了這樣完美的效果，也才誕生了《鳳求凰》這樣一首千古名曲，成為后世求娶知音與心上人的固定曲目。
在《西廂記》中，王實(shí)甫按照司馬相如與卓文君的戲碼也安排了主人公的一次琴挑芳心——張生學(xué)司馬，在東墻外彈《鳳求凰》給鶯鶯聽(tīng)，以動(dòng)芳心。
王實(shí)甫給《鳳求凰》另外填了一首琴歌：“有美人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無(wú)奈佳人兮，不在東墻……”
墻內(nèi)的崔鶯鶯，聽(tīng)見(jiàn)墻外琴音如流水，歌聲熱辣，情竇初開(kāi)的少女感動(dòng)不已，念道：“他曲未終，我意已通。怎奈勞燕各西東，盡在不言中。”
《西廂記》這首《鳳求凰》琴歌更直白熱辣，歌詞婉約，所以后世、當(dāng)代所彈唱的《鳳求凰》大多數(shù)都是《西廂記》中這個(gè)版本。
《鳳求凰》之特點(diǎn)：亦琴亦歌
琴歌，是古琴的一部分?！肚偈贰分兄v：“古之弦歌，有鼓弦以和歌者，有作歌以配弦者，其歸一揆也?！币馑际钦f(shuō)，古代的弦歌，有彈琴配合唱歌，有作歌配合彈琴，二者的道理是一樣的。
古人彈琴時(shí)必然唱歌，唱歌時(shí)也時(shí)常彈琴，指下琴聲與心合一。最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，孔子在刪減整理詩(shī)篇的時(shí)候，也是以《韶》樂(lè)和《夏》樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)整理和選用的。《史記·孔子世家》中講了這一現(xiàn)象：“詩(shī)三百五篇，孔子皆弦歌之。”
《鳳求凰》琴挑美人的成功，琴歌功不可沒(méi)。相比音樂(lè)，辭藻總有更直接的魅力。
琴歌在漢魏時(shí)期開(kāi)始流行，正是司馬相如和卓文君這個(gè)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的琴家蔡邕在《琴賦》中描述“感激弦歌，一低一昂”。四川出土的漢代彈琴陶俑，都是撫琴、張嘴的狀態(tài)，也是一邊彈琴，一邊唱歌的模樣。
但《鳳求凰》為司馬相如宴會(huì)中臨時(shí)所做的歌詞，更考驗(yàn)才華?！逗ü琵S琴譜》中后記記載了關(guān)于《鳳求凰》這段故事：“此漢司馬相如所作也。時(shí)有文君卓氏新寡，而善聽(tīng)音樂(lè)。相如知而作是曲，附琴歌以挑之。其昔清澈，調(diào)趣高妙，足以感人之逸志矣。” （月滿天心）
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